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【传心法要】09[佛与众生,一心无异.犹如虚空,无杂无坏][如大日轮,照四天下][日升之时,明遍天下,

佛顶平台 2018-06-02 08:50:56



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[佛与众生,一心无异。犹如虚空,无杂无坏。]

用这个「虚空」来比喻,因为比较接近嘛!

「众生跟佛,同样一个心」,没有两样的心。就像「虚空」,没有杂、没有坏。

[如大日轮,照四天下。][日升之时,明遍天下,]

太阳一出来的时候,光明照遍天下。

[虚空不曾明;]

「虚空」跟「明」是两码事情。意思就是,清净的本性,不受外在的相影响。

不生不灭的本体,当下就是,但是不受到相影响。

它不离相,可是不受到相的影响。

「虚空」就像真如的本体。「不曾明」就是不受到这个相的影响。

[日没之时,暗遍天下,虚空不曾暗。]

因为「虚空」跟「暗」是两码事。它是不生不灭的,永远存在那个地方的。

这个太阳「自明」「自暗,这没有什么两样的。

[明暗之境,自相凌夺;]「凌夺」就是交错、更替。

一下明、一下暗‥‥‥这样师父已经告诉过你了:你的情绪一下好、一下不好。

一下对师父有信心、一下没有信心。

一下这个是、一下那个非。

我告诉你,不要说这个叫做修行,这个叫做永远六道轮回。是非不断,你不要想修行。

所以我常常跟你们讲:师父的是非好坏,跟你们有什么关系?

没有!放下!

你们的生死,跟我有什么关系?

没有!放下!

我啦,我放下啦,是不是?对不对?

你很爱你先生,你爱你先生,跟我有什么关系?对不对?

师父!我要去自杀!

你不要死在我这里就好了,你不要在我这里自杀就好,对不对?

你请便啊!你有勇气,跳啊,你请便啊!对不对?

但是不要真的跳啦,开开玩笑可以,你跳,你自己负责,是不是?

所以我们内心里面,如果保持一个很超越的心,不是自私哦,他有苦难,我们要救他。

他说:我痛苦!我们安慰他。

但是心不在这个是非、明暗、长短对立里面。

所以为什么叫做对立?

他就是摆脱不了,那个痛苦、烦恼,变成情绪。

所以佛陀告诉我们说:用情绪修行,是一件很悲哀的事情。

我们用情绪在修行,是一件很悲哀的事情,因为他看不清楚,真理是什么东西,对不对

他着相,他就有情绪的高潮、低潮,今天心情很好、今天心情不好。

永恒的真理,那里是用那个来感受的?

用那个,根本接触不到真理的。

你的触角永远没有办法伸展到无量无边的这个智慧、不生不灭的涅槃的空性思想里面。

你的触角永远达不到。为什么?

[虚空之性,廓然不变。]

就像「虚空」一样,广大的样子,它永远不变。

所以我们一定要找到,我们这个色身里面,那个是永远不变的?

就是我们这一颗佛性。佛性是什么?

不离见闻觉知,不是见闻觉知。

它不是缘起法,它不离缘起法,何以故?它不生不灭。

所以我们用一个:【如如不动,不取于相】

释迦牟尼佛的修行下手处,譬如说我们用眼根。

从现在起,我们眼睛见一切相,一切色法、一切色,有形有相的,这些他看得到的,

统统保持一颗平常心、放下的心,一切色法无碍。

所以在这个《楞严经》里面讲:《性色真空,真空性色》。

释迦牟尼佛!《什么叫做性色真空》?

所有的色法,统统是我们如来藏心。

就是我们清净心影现出来的,色法就化作自在的佛性。

色法阻碍不了你,阻碍不了我们。

也就是我们这个身体,色身的色法;外面的形形色色的,我们一看到它就是如如不动,它就是永远保持一样子的,那种解脱、自在,是不是?

[佛及众生,心亦如此。]是如此的。

因为我们没有佛的智慧,打不破色受想行识,所构成的虚妄的这个世间。

又拼命的造业,拼命在对立的世间,思想轮回,我们变成很痛苦、很束缚。

所以我们一定要了解,在这个祖师的这个经典里面,都有这样讲:

如果把佛法,当作世间的学问来研究,那也是一件很悲哀的事情。

我们如果把经典当作世间的学问来作研究,是一件很悲哀的事情。

因为那不能息苦,没有办法停止痛苦的,在文字里面游戏,他没办法停止痛苦的。

【要停止痛苦,是真枪实弹的,是真材实料的,是真实的心境,是下真实的功夫,

放下的人,这是真正的功夫】。

我们为什么要学佛?

我们要离苦得乐,我们要停止痛苦。

我们如何能够停止痛苦?

我们就要真正的下功夫去放下,很简单的!对不对?

回去试试看,放不下,就拿一个木板:为什么放不下?

到最后明天来:师父!真的放不下!

放不下,训练不够。

好!那我们每一分、每一秒,要做什么事情?

记住!交代一个任务,我们每一分、每一秒,要训练我们的念头,这就是修行。

训练我们的念头,我们要自己训练,训练看看,我们是不是真的放下。

要训练,否则那绝对的本体,你感受不出来的,因为那是一种证悟的东西。

有人请问师父!你用几句话,最简单的,告诉我什么叫做修行?

我说:每一分、每一秒,都在训练放下,这个叫做修行。

诸位!你觉得这句话对吧!好好的体悟体悟、体悟体悟。

[若观佛作清净、光明、解脱之相;]

[观众生作垢浊、]这个「垢」就是尘垢。「浊」就是污浊。

[暗昧、]这个「暗」就是没有光明。「昧」就是昏迷。

[生死之相,]

也就是说,把《佛观想》得,很清净、光明、解脱。

把《众生观想》得,垢浊、暗昧、生死。

那么这很强烈的,「光明跟黑暗」的对立。

[作此解者,历河沙劫,终不得菩提,]为什么?[为着相故。]

也就是说,不可以三十二相见如来。

也不可以,以光明相,表如来。

也不可以说,以黑暗,表众生。何以故?

心、佛、众生,三无差别,同一个本体。

因此我们很清楚的凡是落入对立的,那么再连续的执着,这个统统是业相,业障之相。

所以我们常常讲说:这个人业障现前。

什么叫做业障现前?

内在的那种执着,而且连续的执着,都没有办法放下。

我们人就是,我们很清楚的:现在在着相,可是没有能力赶快放下。

就在讲话的那个时刻,就在思惟的那个时刻,不管你在任何的,时间、空间的交合点,就赶快《观照这个空性的思想》,让一切相赶快放下。

我们常常用一句台湾话说:这个人的业在鼓动了!为什么?

放不下连续的执着,叫做业障现前。

我们如果很清楚的,现在了解说,这个执着是很不值得的,就是现在很强烈的着相,

当下放下就没事了。

所以说你什么时候悟到,那什么时候,就进入绝对的真空状态。没有时间、没有空间,也没有任何的,一定怎么样!

因为佛没有过去、现在、未来之相,是不是?

【一切都是在等待时节因缘,看你什么时候能够契入】

毕竟的、空寂的、绝对的这个境界,你什么时候就是出世法。

有的是一念之间,有的一剎那之间。

有的一天、有的三天,有的一个月、有的好几年,但看你肯跟不肯。

法那有什么困难?就是有没有志气。

他说不着相放下,就是放下,然后彻底的去观照,缘起无自性,本来就是无一法可得,然后很强烈的要求自己,这样叫做超越、放下!

[唯此一心,更无微尘许法可得,]

就是这个无心,「一心」就是无心。

不起心、不动念的当下,灵觉之清净之心,没有一点法可得。

有一点法可得,就是着相,那就是落入这个有法可得。

所以这个「一心」就是[即心是佛。]

因此我们内心里面,常常要告诉自己:「即心即佛」

我们现在这一颗心,也可以作佛,为什么?

只要我们不着相、无所求、无所住,我们大慈大悲、大喜大舍,我们平等,

我们安住在无所住,我们这一颗心,现在就是佛。

[如今学道人,不悟此心体,]

学道的人,没有悟到这个不生不灭的清净的本体,[便于心上生心,]

就是在我们的清净心,强迫自己去生心,就是动念,想要再找另外一个心。

他不晓得好端端的放在那个地方,【但莫取相,但息虑,莫求胜解】,现在当下就是。

可是我们现在是「心上生心」,本来有的清净心,被动了一个念头。想要去追求,

又化作无明了。就开始[向外求佛,着相修行,]

[皆是恶法,非菩提道。]

为什么叫着相修行呢?

我今天念佛念多一点了,好像很值得骄傲,逢人就说,然后就夸赞自己:

我是怎么样大神通,我是如何的修行。

尤其是密宗的,很容易蛊惑人家。

密宗在显教的这个基础上,如果打得不稳的话,密宗是最容易感应,也最容易走错路。

其实密宗本身并不是不好,密宗讲求到最后,它还是无相。

因为《密宗是以六大》,作为修行的根本基础。

但是因为密宗,三密相应感应力很强,众生很喜欢学这个东西,

因为那是超越我们一般人的,这些事相上,有特殊的感应力。

所以一般人他喜欢学这个东西,能够表现自己的跟人家不一样的。

种种的手印、加持、感应,我们一碰到密宗的,他都很喜欢讲这种东西。

【感应不代表成道,神通抵不过因果】,我们一定要很清楚的。

所以着相修行,都是恶法。

我们念佛念到有感应,心里知道就好,默契就好,也不要说。

也不必一直拼命的,宣扬自己有多了不得,这样又是落入对立,这不是菩提道。

回向偈

愿以此功德     庄严佛净土
上报四重恩     下济三途苦
若有见闻者     悉发菩提心
尽此一报身     同生极乐国
十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜


  人身难得今已得  佛法难闻今已闻

  让佛法住世,普利有情,

  是每一位佛弟子的责任。

  希望大家发心,

  成为法的传递者和播种者。

  将手中的法宝,一化为十,十化为百,

 让千千万万的众生,都能步上成佛觉悟之道。


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