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慧律法师楞严经讲座:第12套—《观世音菩萨耳根圆通章》(第二集):(连载一)

相相本空 2018-06-19 16:50:12


  

慧律法师楞严经讲座:第12套—《观世音菩萨耳根圆通章》(第二集)

 

慧律法师楞严经讲座:第12套:

【说三摩中,二十五圣圆通最后《观世音菩萨耳根圆通章》】

第二集

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录大佛顶首楞严经

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  千载难逢

大佛顶首楞严经

慧律法师 主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲  【说三摩中,二十五圣圆通最后《观世音菩萨耳根圆通章》】

日 期:2011.12.03-02.11高雄文殊讲堂

片数:共7片(本片为第二片)

编码:108DVD简体版】

内容概述——说三摩中,二十五圣圆通最后《观世音菩萨耳根圆通章》

圆瑛法师《讲义》第864页-第984页

从“尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言……

(983页)无量众生,皆发无等等,阿耨多罗三藐三菩提心。

(师父走上讲台,行至佛前,将胸前捧的法宝举至额前行问讯礼后至狮子座坐下。大众向师父问讯。礼师:请坐下。)

请合掌。(大众合掌随师父念:)

南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!

890页,最后一行,经文:

经文:若诸众生,爱主族姓,世间推让﹔我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。

解释一下:

如果有众生,爱主,这个“主”就是主导。那么族姓就是我们所讲的部落,或者是种族,或者是村、村庄。像美国,美国有印第安族,那么我们是汉族,那么纽西兰是毛利族。说:爱主族姓,世间推让,推让什么?为众上首,推让他来当作为众的上首,像印第安叫做酋长;我们来讲,中国来讲,说一村一个村长,就是这样子。我于彼前,现长者身,而为说法,令其成就。

讲义原文:

此现长者身。我国年高德重,即可称为长者,西域长者,颇不易称,须具十德:一、姓贵,谓刹利尊姓,贵族大家。二、位高,谓宰辅丞相,朝中老臣。三、大富,谓丰饶财宝,充裕仓廪。四、威猛,谓霜威严重,望之可畏。五、智深,谓心如日月,慧灿珠玑。六、年耆,谓耆年宿德,老当益壮。七、行净,谓矩范堪亲,楷模足式。八、礼备,谓威仪庠序,接物和光。九、上叹,谓上为王者之所称叹。十、下归,谓下为人民之所依归。具此十德,方称长者,故列宰官之前。  若诸众生,爱主一族同姓,并愿为世间所推重,到处让居上首者;我于彼前,现长者身,为说博施济众,仁民爱物之法,令其成就。

法师讲解:

此现长者身。我国年高德重,即可称为长者,西域】是指印度。这个印度的长者,称为【长者,颇不易称,须具十德﹕】这十种德行:【一﹑姓贵,】姓贵就是出生的那一刹那的这个种族,简单讲就是要高贵的种族,贵族的意思。【谓刹利尊姓,贵族大家。】这个念gū , 姑姑的gū。刹利就是刹地利,也就是贵族,就是印度最高的阶层、最高的种族,尊贵的种族,叫做刹利尊姓。贵族大家,这个“大家”就是受皇帝所赏赐的,大家。或者是大家所尊敬的,在皇宫里面受大家所尊敬的女性。【二﹑位高,谓宰辅丞相,朝中老臣。三﹑大富,谓丰饶财宝,充裕仓廪。】这个仓廪是储藏谷粮的仓库,叫做仓廪。我们这半世纪前,你到台湾的乡下去看,都可以看到那个谷仓 。【四﹑威猛,谓霜威严重,】霜威,看起来很严肃,叫做霜威,比喻非常的威严,严肃而庄重。【望之可畏。五﹑智深,谓心如日月,慧灿珠玑。】慧灿,这个“灿”字,本义是光彩夺目的样子。那么,这个珠玑呢?一般来讲,这个珠,它圆的,那么,玑是不圆的,它的形状没有那么圆,圆。这个珠玑泛是指……广泛的来说,这个珠,严格来说:珠是圆的,玑,那就是不圆。那么,其实这个意思,最重要的是在形容什么?是形容文字优美,这个人,简单讲:珠玑就是非常有学问的样子。【六﹑年耆,】年老的人。【谓耆年宿德,】这个“宿”是很久有就具足了,久,久有的德,本来的德。【老当益壮。】这个“益”就是更加,老当益壮。本来是指年纪老,而志气应当更壮,现在大部分都是指什么呢?说:虽然年老了,但是干劲很大,意思就是老当益壮,含有一种称扬、勉励的意思。人啊,这个岁月在催人颜老,是很无情的!所以,脸上这个额头,是留下岁月的痕迹。所以,岁月是额头的皱纹,烦恼是心灵的皱纹。我们人心有没有起烦恼?没有,没有,你的心灵就没有皱纹,没有皱纹,因为你找到了真正的生命。所以,哲学家告诉我们:想要拥有真正的生命,你一定要先学会、懂得如何的割舍,和如何来放下;不放下,你就不可能拥有。就像你一只手抓住一种东西,就不能抓别的东西。内心执着也是一样的,没有办法拥有真正智慧的人,是没有办法拥有真正生命的。所以,因此我们要了解,拥有了真正的生命,你就可以享受所有的时空。说:慧灿珠玑,这个意思就是:哎呀!他的智慧是非常抢眼的,光彩夺目的,那么,他的文笔也非常的好。简单讲:珠玑,简单讲就是很有学问,直接了当讲就是这样子。第六、年耆,就是耆老宿德,老当益壮。【七﹑行净,谓矩范堪亲,】亲就是他很守规矩,他的身口意约束得很好,堪作典范,值得让大家来亲近,【楷模足式。】就是我们现在讲的、小学生讲的模范生,模范生。【八﹑礼备,谓威仪庠序,接物和光。】和光的意思,我们常常讲:和光同尘,就表示不露光芒,这一句你一定要好好的学!谦虚的人,他的路就会走得很长远;处处讲话伤人的人,没有和光接物的人,这个人处处得罪别人,那这个人福报就会很薄弱!你到处都伤害别人,口不择言,暴怒,态度太过严厉,苛责、刻薄对方,诸位!你的福德一天一天一直损失……一直损失,今天失去一点点、明天失去一点点,到最后,你就变成一个刻薄的人。所以,言语尖酸刻薄的人,是世界上最没有福报的人,讲话,他就是伤人,从他的嘴巴里面,没讲过一句好话,所以,狗吐不出象牙,就是这样子。【九﹑上叹,谓上为王者之所称叹。】底下是【十﹑下归,谓下为人民之所依归。具此十德,方称长者,故列宰官之前。若诸众生,爱主】就是主导。【一族同姓,】譬如说林氏有林氏的宗亲,简氏有简氏的宗亲,陈氏有陈氏的宗亲,杨氏有杨氏的宗亲,都会这样子。宗亲有一千个人、六百个人,有的一千多人,每一年都聚集一次。一族同姓,【并愿为世间所推重,】这个不是世闲,世间。【到处让居】所到之处,皆让此长者居于【上首者﹔】就是大家非常的尊敬他!【我于彼前,现长者身,为说博施济众,仁民爱物之法,令其成就。

经文:若诸众生,爱谈名言,清净自居﹔我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。

如果有些众生,爱谈名言,名言,“名”就是名人,“言”就是嘉言。哪一个人讲些什么话,哪一个讲些什么话,哪个哲学家讲什么话,哪个大思想家讲过什么话,佛讲过什么话,喜欢讨论这个哲理的名言。说:我于彼前,现居士身,而为说法,令其成就。

讲义原文:

此现居士身。若诸众生,爱谈古今名人,嘉言典章,可以垂范作则,以训于世.。清净自居者:身处尘劳,心恒清净,不染世欲,以道自居。我于彼前,现居士身,为说清心寡欲,洁己修身之法,令其成就。居士乃以道自居之士,即在俗修行者,有有德有位者,如苏东坡之类,有有德无位者,如王通、邵雍之流,隐沦不仕者。

法师讲解:

此现居士身。若诸众生,爱谈古今名人,嘉言典章,】典章就是一个国家的文物制度。【可以垂范作则,以训于世。清净自居者﹕身处尘劳,心恒清净,不染世欲,以道自居。】所以,什么叫做居士呢?以道自居,叫做居士,道排在前面,有道者,名为大居士。所以这个做居士,也是不是那么容易的,居士做不好,底下那一横就会比较长,就念居土,差别只在笔划长短而已。【我于彼前,】翻过来,892页,【现居士身,为说清心寡欲,】连居士都要这样做了,清心寡欲,为什么?这清心寡欲,为什么?接近佛的真谛;如果心杂染、欲望这么多,那已离佛道太遥远了。【洁己修身之法,令其成就。】所以,在座诸位!今天的居士就很多,一定要约束自己的三业,不要把它搞得很复杂。【居士乃以道自居之士,即在俗修行者,】A、【有有德有位者,】有德行,又有地位。【如苏东坡之类,】苏东坡,只要华人的世界,没有一个不认识他。B、【有有德无位者,如王通﹑邵雍之流,隐沦不仕者。】“仕”就是做官,做官,不想做官,有的对官一点兴趣都没有。

经文:若诸众生,爱治国土,剖断邦邑﹔我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。

解释一下:

若诸众生,爱治国土,剖断,“剖”就是分析,“断”就是断理,决断是非。“剖”就是剖析,你有什么冤没有?分析一下,有什么冤狱没有?

像我们台湾冤枉了一个,抓去枪毙了!抓去枪毙了,结果国家赔他一亿零三百多万,他的母亲就是不甘愿,已经枪毙了,抓错人了,用军事审判庭,一下子就枪毙了!所以说这个就是为了破案压力,结果抓错人了,又枪毙了,没办法走回头路了。所以,生长那个时代,很辛苦的!

剖断,这个“断”就是断决是非;“邦”就是比较大,那么,“邑”就是比较小。所以你把它加:大邦小邑,那就更清楚了。大的邦,大的叫做邦,譬如说我们一个台北县,就比较像大的邦。邑呢?一个小镇,大邦小邑。

我于彼前,现宰官身,而为说法,令其成就。

讲义原文:

此现宰官身。若诸众生,爱治理国家领土,辅佐政治。温陵谓:三台辅相是也。能为朝廷,整纲立纪,能为民间,易俗移风。剖断邦邑者:大者为邦如省,小者为邑即县,剖乃剖雪冤屈,断则决断是非,如片言折狱,讼简刑清者也。我于彼前,现宰官身:宰者治也,官者公也,上自三台辅相,下至州牧县长,皆名宰官;菩萨现身,为说修齐治平,护国爱民之法,令其成就。

法师讲解:

此现宰官身。若诸众生,爱治理国家领土,辅佐政治。温陵谓﹕三台】这是一个官、官位。【辅相】就是辅佐皇帝【是也。能为朝廷,整纲立纪,】纲纪,这是一个国家最重要的。党,一定有它的党纲、有党纪,一定的。【能为民间,易俗移风。】“易”就是改变,“移”就是转移。改变这个世俗,转移这个风气。【剖断邦邑者﹕大者为邦如省,小者为邑即县,剖乃剖雪冤屈,】“雪”就是除掉,一定要雪除这个冤屈。自古以来,造成冤狱的到底有多少,也不知道,碰到那个就很倒霉了,有理扯不清,人家法官也不听你的,在没有证据之下,推论……推论,推到最后,你变成有罪!为什么?法律是人订出来的,司法也是人,人,当然就不是圣人,他也没神通,到底是不是你真的有杀人?是不是有偷盗?你的发心、初发心是什么?对不对?你就知道,这个世间有多少人是被冤枉的,在冤狱而含冤而死的,也没有办法雪白。【断则决断是非,如片言折狱,】片言就是用极少的言词,“折”就是断,“狱”就是诉讼,诉讼官司案件叫做狱。简单讲:用极少的、简短的言词,来断清这个案件;后来泛指用简短的话,来判断争论的是非、是与非,叫做片言折狱。这片言折狱简单讲:就是用简单的言词来断清案件,用简单的话,来判断你所争论的是与非,叫做折狱。片言折狱。那么,这个“讼”就是打官司,我们常常讲:诉讼,诉讼,就是打官司,到法院来争辩个曲直,因为大家都说自己对嘛!是不是?【讼简刑清者也。】那么这个“清”就是明辩是非。我们去诉讼,彻底来划分、辩清楚刑责的轻重,叫做讼简刑清者。【我于彼前,现宰官身﹕宰者治也,官者公也,上自三台辅相,下至州牧县长,】古时候对州官的称呼,叫做州牧县长。【皆名宰官﹔菩萨现身,为说修齐治平,护国爱民之法,令其成就。

892页,倒数第三行,

经文:若诸众生,爱诸数术,摄卫自居﹔我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就。】这个数术就是天文跟地理。简单讲就是方便,如果有众生爱好这个天文、爱好这个地理,那么,摄卫自居,说:摄卫自居,这个“摄”简单讲,就是摄身心;那么“卫”简单讲,就是保护自己的生命,我们讲的叫做固精气,固精养气叫做卫。就是说爱惜自己的生命,懂得调身,懂得种种的药、药物;用今天来讲,懂得阴阳、懂得调药,就是这个意思。我于彼前,现婆罗门身,而为说法,令其成就。简单讲:先以欲勾牵,再令入佛智。

讲义原文:

此现婆罗门身。若诸众生,爱诸数术,摄卫自居者:谓有一类众生,爱好天文地理,阴阳度数,曰数;医卜命相,咒水书符,曰术;调摄身心,节劳静神,曰摄;保卫生命,固精养气,曰卫。如前文所云:求太阴精,用和幻药,可以益寿,可以修世。以此数术,摄卫自居,不求他学也。

我于彼前,现婆罗门身:婆罗门,此云净裔,谓此是劫初梵天苗裔,苗裔即后裔。梵者净也,又云梵志,以彼志在梵天故,菩萨现身,为说世智,调气炼神之法,令其成就,数术摄卫之学也。

法师讲解:

此现婆罗门身。若诸众生,爱诸数术,摄卫自居者﹕谓有一类众生,爱好天文地理,】这个天文地理是大家都喜欢的。或者是【阴阳度数,】什么叫阴阳呢?阴阳度数,【曰数﹔医卜命相,咒水书符,曰术﹔】尤其在台湾,这个特别盛行。阴阳度数,以前人烧灼这个乌龟的龟甲,由上面的裂纹,来推断所卜问的这个事情的吉凶祸福,这个叫做医卜命相。那么,这个阴阳度数,就是天文跟地理统统通达!像我们的《易经》,就讲到这个;像八卦,这个也是。所以,天文地理、阴阳度数,叫做数;那么,医卜命相,咒水书符叫做术。所以这个卜就是古人烧这个龟甲,产生了裂纹,来推断说明天是吉还是凶。这个是古朝代都用,现在的人很少用这个了,大部分都是紫微斗数,或者是星相学,星相学。底下,【调摄身心,节劳静神,曰摄﹔保卫生命,固精养气,曰卫。如前文所云﹕求太阴精,用和幻药,可以益寿,可以修世。以此数术,摄卫自居,不求他学也。

我于彼前,现婆罗门身﹕婆罗门,此云净裔,】清净的后裔,简单就是:梵天的后裔的意思。【谓此是劫初梵天苗裔,苗裔即后裔。】自己称为他是梵天的后代,这苗裔就是后裔。【梵者净也,又云梵志,以彼志在梵天故,菩萨现身,为说世智,调气炼神之法,令其成就,数术摄卫之学也。】“摄”就是摄身心,“卫”就是保生命。所以,在座诸位!我们修学佛道的在家居士,也应当重视健康,重视健康。

未二 秉教男女

经文:若有男子,好学出家,持诸戒律﹔我于彼前,现比丘身,而为说法,令其成就。

讲义原文:

此现比丘身。若有男子,好学出家:此是在俗男子,心厌尘劳,好学佛法,是以割爱辞亲,舍俗出家。持诸戒律:初出家所受之沙弥十戒,进受比丘,二百五十戒。比丘名含三义,即五不翻中多含不翻。三义者:一、乞士:谓内乞法以资慧命,外乞食以养身命。二、怖魔:谓受比丘戒,登坛白四羯磨时,地行夜叉赞善,空行夜叉,天行夜叉,亦复赞善,辗转声传六天,魔王闻之生怖,怖惧魔界减少,佛界增多。三、破恶:修持净戒,能破身口七支之恶。我即现比丘身,为说戒、定、慧学,清白梵行之法,令其成就。

法师讲解:

此现比丘身。若有男子,好学出家﹕此是在俗男子,心厌尘劳,好学佛法,是以割爱辞亲,舍俗出家。】割爱,这个“爱”不是男女的爱,是父母亲的爱。割爱辞亲,这个爱,它是指他要出家了,父母舍不得,舍不得。附带的,当然譬如说你结婚了,这个爱就是男女的爱、就是夫妻的爱。所以,你今天要出家,一定要写离婚,或者是对方的同意书,同意你出家。因为在戒坛上闹了很多事情,这个老公要出家,这个老婆不同意,受三坛大戒的时候去乱,去乱,闹到戒坛没办法!所以,后来的出家众,都一律要写同意书,或者是离婚证书,对方不同意,那么戒坛上也没办法跟你授戒;那你单身就没话讲了。所以,这个割爱辞亲,最主要是指父子的爱、母子的爱,或者父女的爱、母女的爱。所以,割爱辞亲,每一个出家众,舍俗出家前,都一定要割爱辞亲,那么,割爱辞亲,拜下去的时候,他不能翻掌,因为他(父母)不是三宝。我们对佛法僧要翻掌,要翻掌;那么,割爱辞亲,报父母恩,顶礼三拜,拜下去,手就是只能这样子盖着,因为他不是三宝。拜父母,出家前,出家前不是现比丘相,也不是现僧相;现僧相,连国王都不可以拜的,任何一个,包括国王、什么大臣,还是什么再高贵的,父母亲也不可以顶礼,那就表示僧是高超一切的。所以,在辞亲的时候,报父母恩,顶礼三拜,拜下去,就是手要盖下去,用盖的,不能翻掌的,不可以翻掌的。翻掌是接引,就像佛来接引我们;父母亲没有这个德行、福报。因此,割爱辞亲,舍俗出家,就是不能翻掌。【持诸戒律﹕初出家所受之沙弥十戒,进受比丘,二百五十戒。比丘名含三义,即五不翻中多含不翻。三义者﹕一﹑乞士﹕谓内乞法以资慧命,外乞食以养身命。】这个在印度可以行得通,在咱们汉传这个地方,已经没有办法行乞食了,都是用托钵的,那么,就是供养钱了,供养钱了。【二﹑怖魔﹕谓受比丘戒,登坛白四羯磨时,地行夜叉赞善,空行夜叉,天行夜叉,亦复赞善,】称赞好。【辗转声传六天,魔王闻之生怖,怖惧魔界减少,佛界增多。三﹑破恶﹕】比丘出家应【修持净戒,能破身口七支之恶。】诸位!这个口业,说难持很难持,习性会冒出来。这个口业,你要是把它回归到单纯,闭上嘴巴,就得到四十分。如果你去大学修学,身三、口四、意三,那个大学的教授就说:你坐在那边,不要开口,考得好不好,我统统给你四十分,那再二十分你就及格了。你就好好坐在那边,闭上嘴巴,不要吵、不要闹。所以,这个口业,说简单也很简单,对不对?你把它用拉链拉起来,四十分呢,就等于教授给你四十分,这么容易!所以我讲:懂得、很有智慧的人,我们如果说身口意加起来一百分,闭上嘴巴就得四十分,多快乐的一件事情!是不是?所有的杀生、起惑、众叛亲离,都是因为这一只嘴巴,不会节制、不会克制,一直讲一直讲,一直念一直念,念到最后众叛亲离。对不对?男孩子一暴怒起来,恶毒的语言就谩骂。女人比较不会这样;可是,女人的嘴巴,跟男人的嘴巴的比喻是不一样,男人的嘴巴像大砲,生气起来骂你几句;女人的嘴巴像机关枪,停不下来,哒哒哒哒……一直念一直念,好事也变成坏事,就是这样子!所以,这个女众啊,还是真的是要稍微控制一下。男人死的时候,眼睛先烂;女人死的时候,嘴巴先烂,就是因为男人喜欢看女色,看太多了。所以男众最好是有散光还有近视,什么都看不清楚,过着一层朦胧美,朦胧美,雾朦胧,鸟朦胧,统统是朦朦胧胧。那么女众呢?死的时候,嘴巴先烂,嘴巴先烂。后来我去问人家那个捡骨的,他说真的是这样子,这个真的就是这样子,女众,嘴巴就真的先烂。但不一定喔,有的人,她每天念佛……说不定舌灿莲花,往生以后,嘴巴长出一朵莲花!对不对?有修行的长出莲花,没有修行的长出韭菜花,就差很多!我们说这个口业,你看,身口意加起来,身口意加起来刚好十,每一条戒十分,闭上嘴巴得四十分,佛陀给你四十分。对不对?所以,当你闭上嘴巴的时候,苍蝇永远飞不进来;就是一个人不造口业,你的灾难就愈来愈少、愈来愈少……讲出去都是好话。不只是比丘要持清净戒,在家居士也是应该要这样子的。所以,能破身口七支之恶。【我即现比丘身,为说戒﹑定﹑慧学,清白梵行之法,令其成就。

经文:若有女人,好学出家,持诸禁戒﹔我于彼前,现比丘尼身,而为说法,令其成就。

讲义原文:

此现比丘尼身。若有女人,既厌尘劳之累,复嫌五障之躯:一者不得作梵天王;二者不得作帝释;三者不得作魔王;四者不得作转轮圣王;五者不得作佛。好乐学道修行,出离世俗之家。持诸禁戒者:诸字包括之辞,尼有三百四十八戒,余诸八敬等法,皆为佛所制禁戒。尼此云女,比丘尼,女人出家,受具戒者。我现比丘尼身,合其所慕。而为说法:即离染清净,精修梵行之法,令其具足三学,成就五德也。上现出家,秉教二众。

法师讲解:

此现比丘尼身。若有女人,既厌尘劳之累,复嫌五障之躯﹕】女人,【一者不得作梵天王﹔】业深障重,不能作梵天王。女人,【二者不得作帝释﹔】也就是连玉皇大帝都不够资格。【三者不得作魔王﹔】啊?连作魔王也没资格?只能当魔女而已。当女人真的业障较重,连作魔王都不够资格,只能作魔女。【四者不得作转轮圣王﹔】转轮圣王也没有女人在作,也是男人。【五者不得作佛。】那就更不用讲了,十方三世一切佛,一定是现大丈夫身。现在今天的我们的瑜伽焰口,还有三时系念、蒙山,我们也应当如此的遵守,还是尽量用到比丘僧,比丘僧。那么,现在末法时期,有一点混乱了,连女众都直接上台!为什么?如果你要念这个瑜伽焰口,或者是蒙山、三时系念,那里面,里面有三皈依,在家居士的女众也上台,你怎么给人家作三皈依呢?哪一堂法会不念三皈依?那我们一个在家人上台,焰口也好、蒙山也好、三时系念也好,我们是在家居士的女众,还不是男众!那有的人告诉我说:我们在这个方圆几百里,就请不到大和尚啊,请不到法师啊!我说:我们可以改变一个方式,对不对?不一定要做三时系念呗!我们可以大家一起来诵《弥陀经》、念佛、诵《地藏经》,一起来回向。如果找不到比丘登台,做焰口、三时系念、蒙山,我们这个大……所有的居士团结起来,好好的念《弥陀经》、好好的念佛、好好的回向,诵《金刚经》也好,就改变一个方式。因为那个瑜伽焰口、蒙山、三时系念,它要念皈依的,那你一个在家女众,怎么样向人家皈依呢?所以,我们要稍微了解一下。【好乐学道修行,出离世俗之家。持诸禁戒者﹕诸字包括之辞,尼有三百四十八戒,余诸八敬等法,皆为佛所制禁戒。】就是八敬法。【尼此云女,比丘尼,女人出家,受具戒者。我现比丘尼身,合其所慕。而为说法﹕即离染清净,精修梵行之法,令其具足三学,成就五德也。】这个五种德行,在结夏安居的人,大家都知道,五德,第一个就是不爱,就是不能有私心,五种德行,才可以在结夏安居自恣日的时候;结夏安居结束,有举行自恣举罪,自恣就是我的罪任你举罪;但是要有德行的人来主持这个自恣。所以,自恣五德:一、就是不爱,就是没有私心。二、不恚,没有瞋恚心,没有偏,他是平等的。第三、不怖,他的德行够,也没有任何的恐怖。第四、不痴,是很有智慧,才可以给人家自恣,就是要举人家的罪,大家起来要忏悔,开检讨会。自恣五德:就是不爱、不恚、不怖、不痴,再来就是:自恣不自恣,统统知道,简单讲就是知道时间,知道时间,什么时候该自恣,什么不应当自恣。那么,有的人;举罪有五种德行,你要举人家的罪,你本身,一、要知道时间;二、要知道真实;三、懂得利益,如何来利益众生;第四、要柔软;第五、要有慈心,叫做举罪五德,知时、真实、利益、柔软,还有慈心。所以要给人家自恣,开检讨会,做这个自恣五德,还没有那么简单!【上现出家,秉教二众。】二众。太多人来告诉师父说:哎呀!师父!您那么多道场,就选一间,对不对?让我们这些女众来剃度,您来教化。教化没问题,教化没问题,这个女人,她就习气重;不是全部啦,不是全部。那么,上人不在的时候,她就三三两两就会分开来,这三个思想一样的,就讲整天,这二个不一样的思想,这二个就被默摈,所以,就变成三三两两;除非这个上人很有德行,很有德行。

女众有时候,好的时候非常好,有时候这个恶劣的时候,到一半的时候,会把所有的僧团变成分裂。有一个比丘尼很慈悲,很慈悲,她这个僧团有外面的来,给她结夏,经过了二、三年以后,意见不同,给她带了十几个,统统带离开这个僧团,她的上人很难过!所以人要很长时间的这个磨合、退让、融入,这个不容易的,这个不容易的。所以很多人因为他没有出家,所以不知道出家众有许多东西还是要学习的。因为你把习气带来这个僧团,如果你出家前,你的内心里面的问题没有解决,譬如说你烦恼一大堆,或者是你的债务问题,或者你的感情问题,你烦恼一大堆,只是欣赏说出家很清净,一下子跳进来,那简单讲就是:你把问题带到僧团来,因为你还没有办法解决。

所以,这现在的出家,现在就要劝劝这些上人了,就是出家前,你这个素质真的要过滤,真的要过滤;你不过滤的话,整个出家众的素质的水平,就愈来愈低、愈来愈低……比丘、比丘尼;这个也是我的感伤,感伤!为什么?譬如说她七十几岁了,她也想走出家这一条路,那她佛法也懂得一点点;可是,已经当老奶奶了,谁都管不了她,她剃度出家以后,也有她的优点,她很能做;可是她的个性,就是没有一个有办法降伏她,因为她在家管孙子管习惯了,管孙子管习惯了,来到道场,因为年岁太大了,没人敢管她,所以这个,所以要剃度出家,我劝这些法师,你将来要收徒弟,真的!宁可人少。

所以,我一直跟法无师叮咛,那个素质差的就是不可以,那个很糟糕!那一个人啊,你晓得吗?一个鱼缸里面要养一条食人鱼,所有的鱼统统被吃掉,你拿他没办法!对不对?不过男众就好些,好管理,男众他很有志气,万一在这个僧团住不合,男众有一个好处理,就是:此处不留人,自有留人处,这女众就不一样,你要是剃度到一个无理取闹的,道理讲不通,你叫她走,她说:我能去哪里?我是你的徒弟呢!那就没办法了,她也不走,你也没办法教化她,整天胡闹、疯疯癫癫的,让你不知道该怎么办?没几天她就凸槌一次……常常凸槌,你怎么讲,她也听不进去。这个就是当上人去剃到这样子的情形,苦不堪言!所以到最后,她的师父剃到这样子,乱成一团,又没办法教化,她每天念佛:上苍啊!赶快带我走吧!真的!俗话说:恶妻逆子,无法可治,你要是碰到那种徒弟,请归零,你一点都没办法!不是说你拿起来揍她、藤条伺候、跪在佛前就有办法的,那个没办法的!

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经文:若有男子,乐持五戒﹔我于彼前,现优婆塞身,而为说法,令其成就。若有女子,五戒自居﹔我于彼前,现优婆夷身,而为说法,令其成就。

讲义原文:

此现在家秉教二众。设若有男子,志慕佛教,不能舍俗出家,但好乐去声受持五戒。五戒为出家、在家,通修之戒,即杀、盗、淫、妄、酒:一不杀害生命,恒存仁爱慈心;二不偷盗财物,见利自当思义;三不奸淫男女,在家之众,惟戒邪淫,夫妻正淫,仍当节欲,克守世间礼教;四不虚妄语言,履践信实之道。上四杀、盗、淫、妄是根本戒,又为性业,本性即是罪业,不特受戒者犯之有罪,不受之人犯之,国法亦皆治罪。五不饮酒昏迷,而失本有智性。酒本无罪,饮之昏迷失性,醉后糊涂,能为造罪之因,是为遮业,故佛遮止,不许饮酒。经中具说,饮酒有三十六种过失。

古时夏禹王,有臣名仪狄,制酒佳味,进贡于禹王,禹王饮之,知此酒能误害于人,遂将仪狄贬于苏海。又古有优婆塞,因酒而破五戒:因酒戒不能持,一日有酒无肴,邻舍走来一鸡,遂将盗藏。邻舍觅鸡,问曰见否?妄言不见,少顷杀而烹之,以酒炖鸡,邻妇闻气味生疑,故来探视,遂留同饮同食,醉后调戏成奸,是则因酒,而五戒全破也。

此之男女,身处尘劳;乐持五戒:欲以五戒自居即自守也,以修其身。我于彼前,现优婆塞身:此云近事男,可以亲近承事三宝之男子;现优婆夷身:即近事女。为说五戒,为人道因,五戒全持,则为上等人,若持四戒,未免美中不足,若持三戒,则为中等之人,如持二戒,则为中人以下。但持一戒,亦可不失人身,此人前生,持戒太少,虽得人身,极为愚痴苦恼,应当持满分戒即五戒全持。此五戒,即儒教仁、义、礼、智、信五常。不杀仁也;不盗义也,不邪淫礼也;不妄语信也;不饮酒智也。为说五戒,令其成就清信士女之身。

法师讲解:

此现在家秉教二众。设若有男子,志慕佛教,不能舍俗出家,但好乐(去声)受持五戒。五戒为出家﹑在家,通修之戒,】也就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,【即杀﹑盗﹑婬﹑妄﹑酒﹕一不杀害生命,恒存仁爱慈心﹔】不可以伤生害命。【二不偷盗财物,见利自当思义﹔】人活着,记得!生命是一种尊严,你一定要过得很尊严,所以,这个东西不是我们的,这一毛钱绝对不拿!见利应当思义。【三不奸婬男女(在家之众,惟戒邪婬,夫妻正婬,仍当节欲。)】这个节欲,在经教里面讲得非常清楚,不可以非时淫,也不可以非处淫。非时就是时间不对,譬如说白天,也不是行淫的时间;譬如说产前产后,也不是行淫的时间;这个时节,佛菩萨的圣诞也不可以;八关斋戒那一天也不可以,就是非时;还有刮风下大雨的那一天也不能行淫,这个就是非时行淫。那么非处呢?不是女根,那么其他都不行,包括肛门、口腔,这个叫做非处行淫,这在戒律里面就讲得非常清楚,非常清楚!所以,夫妻虽然有正淫;但是,不可以非时淫,也不可以非处,处就是不是女根的地方、不是行淫的地方,都不行,佛在这个戒律里面也都讲得非常清楚。【尅守世间礼教﹔】礼教。【四不虚妄语言,履践信实之道。】履践信实之道。【上四杀﹑盗﹑婬﹑妄是根本戒,又为性业,】性业,什么叫性?就是一定不可改变,就是你干了杀、盗、淫、妄,不管你受不受戒,统统是一定会受果报的。性业,简单讲就是一定有因果,不管你有没有受过五戒。就算你今天没有受过五戒,没有受过杀、盗、淫、妄,那么你犯了,一样!性,就一定会受果报,叫做性业,因果逃不掉的,一定的业。【本性即是罪业,不特受戒者犯之有罪,不受之人犯之,国法亦皆治罪。五不饮酒昏迷,而失本有智性。酒本无罪,】但是,【饮之昏迷失性,醉后糊涂,能为造罪之因,是为遮业,】遮业就是应当停止饮酒,“遮”就是止的意思,遮止,就是不要去喝酒,不要去喝酒。【故佛遮止,不许饮酒。经中具说,饮酒有三十六种过失。

三十六种过失,我就简单念一下,因为我们时间有限,在这个《善恶所起经》里面说:饮酒有三十六种过失;我现在简单念一下,因为你做笔记也来不及,所以,简单念一下:

一、喝酒的人资财散失,简单讲:喝酒的人容易破财,他不会守住这个家园,酗酒的人。

第二、喝酒的人会很多的疾病,简单讲:喝酒的有种种生病之根,像肝硬化,喝酒喝太多了;胃溃疡,对不对?脑筋里面不清楚了。

第三、喝酒的人会兴斗诤,斗诤就是他一发这个酒疯,跟人家吵闹不停!

第四、增长杀害,喝酒,他就要配菜,配菜,他就不管了,他就是杀掉这些众生来配菜。还有,当然酗酒的时候,他就会动刀,二个人吵架起来,就会把对方杀掉,这第四。

第五、喝酒的人增长瞋恚,他控制不了情绪,很多的瞋恚心。喝酒的人,第五,他就是瞋恨心很重!

第六、多不遂意,喝酒的人,所做都不如意,因为他没有永恒的心,做任何一件事情,最怕的就是中断,所做不遂意,因为众叛亲离,他一酗酒,颠颠倒倒,话就乱讲,钱也乱花,也不会珍惜夫妻的因缘。

第七、智慧渐寡,就是没有智慧,因为这个酗酒的人,它会伤到我们的中枢神经,脑部的中枢神经,酗酒也是一种毒,中了酒精的毒,所以,这个智慧就渐寡,“寡”就是渐渐的减少。

第八、福德不增,没办法增加他的福德,因为所有的善神,都会远离喝酒的人,所有的善神,都不喜欢喝酒的人,所以这个福德就愈来愈少、愈来愈少……

第九、福德转减;第八是不增,第九,福德还一直的减少,一直的减少。

英国有一个妇人,喝酒喝到什么程度?喝到白天也喝,喝到晚上也喝;这是指英国,我看到那篇报导。喝到她的女儿拿去卖,拿去卖,拿去卖。喝到她的儿子在外面出车祸了,她也迷迷糊糊的,迷迷糊糊的!所以,这个酗酒,到最后就是很严重的中毒,中毒就没办法分辨清楚了,分辨清楚了。那么,师父这一辈子,滴酒不沾唇,这种东西,我上一辈子一定持了非常严格的酒戒,一滴酒都没办法适应!

第十、显露秘密,就是喝酒的人隐藏不了秘密,话就乱说,夫妻之间的事情也谈,家里的事情全部都抖光了,显露自己的秘密。

第十一、事业不成,你一个喝酒喝得很凶的人,你偶尔,偶尔啦,偶尔就是说:哎呀!应酬没办法;这个是讲居士,不是法师,法师也在跟人家应酬没办法,开什么玩笑?现在讲的都是居士,法师一点都不能开缘!因为今天居士很多,很多的话,有好几百个居士,将来制造出这个光盘,就无量无边的在家居士在看了。第十一、喝酒的人事业没办法成就,事业不成。

第十二、喝酒的人多增忧苦,增加很多的忧恼、苦痛,苦痛,因为会发生很多你意想不到的。第十二、多增苦痛。

第十三、诸根暗昧,酗酒的人诸根就暗昧,渐渐失去智慧。眼睛,喝酒,你看那个喝酒的、酗酒的人,你看,眼睛也搞不清楚,酗酒的人,连车子来他都看不清楚,多少的人,喝酒的人去开车,撞死多少人啊,在台湾。现在立法要重罚,看你的酒测值,看你的酒测值,要重罚!多少的家庭不幸,因为你喝酒这样开车,被你撞死了,被你撞死了。所以,这个酗酒的人,一定要彻底的改过。

第十四、毁辱父母,毁辱父母;现在毁辱父母不算什么了,还杀掉父母,杀掉父母。

第十五、不敬沙门,喝酒的人,他不懂得恭敬佛、法、僧。

第十六、不信婆罗门,这婆罗门包括一切修行人,就是也不相信、也不恭敬一切修行人,叫不信婆罗门。

第十七、不敬佛,第十八、不敬法跟僧,第十九、亲近恶友,也就是喝酒的人,他都是酒肉朋友,亲近恶友。

第二十、喝酒的人,会远离、离开善友,叫做离善友,离善友。

二十一、喝酒的人弃饮食,弃饮食就是正餐吃不下,叫做弃饮食,也就是正餐他吃不下,专吃什么?就每天喝酒,喝到胃溃疡、胃食道逆流、十二指肠溃疡,喝到那个胃快烂掉了,烂掉了!

我们以前在兰州街,隔壁也是姓洪的,三点水,姓洪,那个也是喝到很严重很严重!醉醺醺,醉倒在那个地方,躺着,不管天气有多冷,他还是躺在那个地方,然后你可以看到第二天的时候,满地都是尿液,满地都是尿液,就住在我们隔壁。现在死了,死了好几十年了,三、四十年前就死了,死了很久了,那种命大部分都活不长。第二十一、叫做弃饮食,正餐不吃,他身体就愈来愈糟糕……

第二十二、形不隐密,喝酒的人不懂得端庄,不懂得端庄,这跟吃药一样、吃这个毒药一样,你看那个女孩子,一吃到这个安非他命,脱光光,道路上这样走,就是这样子,形不隐密,形不隐密。像以前,在二十年前的时候,文殊讲堂刚成立,我的房间里,因为外面法师要进去,晚上要喝一点水,所以,我就慈悲开那个客厅,给法师进去装这个饮水机饮水。那么,后来有一天,梨山来了一个可能是嗑药的、吃药的,嗑药的、吃药的。那时候早课要诵楞严咒、十小咒,师父已经披上袈裟了,打开门一看:哇!怎么有一个人光光的!因为那个时候来得太突然,没办法反应,来得太突然,没办法反应。所以,我就从另外一个门,去请一个居士,女居士下来,女居士,因为比丘没办法处理这个事情。所以这个就看到那个吸毒的人是很可怕的,很可怕的!后来就赶快把她请出去,第二天就赶快请人家来做那个铁门。那个铁门、铁窗,就是为这个嗑药的女众赶快设立起来,要不然会很麻烦,产生误会就不好。第三、淫欲炽盛,酗酒的人,他会强化他自己的欲望,欲望,所以,这个欲望就控制不住。

第二十四、喝酒的人,众人不悦,众人不悦,简单讲就是众叛亲离,喝酒喝到最后,兄弟姊妹、儿女,大家都离他很遥远。

第二十五、多增语笑,讲几句话的时候,哼哼笑一笑;讲几句话的时候傻笑;讲几句话,像精神病的在笑,可是在笑什么,大家都不知道,多增语笑,完全失去威仪。

第二十六、喝酒的人,父母不喜欢。

第二十七、喝酒的人,眷属嫌弃,眷属都嫌弃他。

第二十八、喝酒的人,受持非法,受持非法就是:他所接受的完全偏离国家的正法,行为失当也叫做非法;违背国家的法令,也叫做非法;不端庄也叫做非法,所以这个非法包含了范围很广。

第二十九、远离正法,远离正法,一个喝酒喝得很严重的人,你看,他会进入佛门来敬佛、敬法、敬僧吗?他每天嗜酒如命,不可能会亲近正法。

第三十、不敬贤善,喝酒的人,谈到贤、善的人,他绝对不会去恭敬。

第三十一、违犯过失,意思就是:有犯了种种的过失,违犯种种的过失,什么事都干得出来!

三十二、远离涅槃,那就更不用讲了,哪有什么涅槃可谈呢?

第三十三、颠狂转增,就是你酒喝了愈久,你的中毒就愈深,没办法自拔,中了那个酒精的毒,手就会发抖,一直发抖。我有看过那个酒精的毒,我十几岁的时候去外面打工,我们那个工头,他有二个断不了:一、喝酒,第二、女色,身体已经很不好了,我看他这个……师父去外面打工,就见过他的手一直发抖……这样子喔,(师父学喝酒人发抖的样子)然后,那时候我因为在家,没有学佛,因为他是工头,也不好意思,到竹南去打工,看他这样一直发抖、一直发抖……我就跟他讲:你今天晚上去哪里啊?去找女人。我说:你的手一直抖……一直抖,那你怎么去?他说:哎呀!那个多好,你不知道,小孩子不要问那么多!手一直发抖……他还是要去找女人,控制不了的。再来,喝酒喝酒,再去找女人,颠狂转增。

三十四、身心散乱,身心散乱。

三十五、作恶放逸,作恶放逸,是无恶不作,无恶不作,酗酒以后就什么恶事都干!

三十六、身坏命终,这个更惨,堕大地狱,受苦无穷!为什么?他没有正念,临命终完全失去正念,完全失去正念,身坏命终,堕大地狱,受苦无穷。

我们把喝酒三十六种过失,来救救无量无边的在家居士。比丘,那就更不用讲了,绝对是滴酒不沾唇。连我们厨房都不准,煮菜的时候,都不准放一滴酒,那更何况去喝,那不可能!

古时夏禹王,有臣名仪狄,制酒佳味,进贡于禹王,禹王饮之,知此酒能误害于人,遂将仪狄贬于苏海。又古有优婆塞,因酒而破五戒﹕因酒戒不能持,一日有酒无肴,】肴就是煮熟的肉品、肉类食品叫做肴。没有佳肴,【隣舍走来一鸡,遂将盗藏。】第一个就犯盗戒。【邻舍觅鸡,问曰见否﹖妄言不见,】犯了妄语戒。【少顷】经过一会儿。【杀而烹之,以酒炖鸡,】就犯了杀戒。【邻妇闻气味生疑,故来探视,遂留同饮同食,】犯了酒戒。【醉后调戏成奸,】成淫,犯了男女。【是则因酒,而五戒全破也。】所以,这酒是不能碰的。

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此之男女,身处尘劳﹔乐持五戒﹕欲以五戒自居(即自守也),以修其身。我于彼前,现优婆塞身﹕此云近事男,可以亲近承事三宝之男子﹔现优婆夷身﹕即近事女。为说五戒,为人道因,五戒全持,则为上等人,若持四戒,未免美中不足,若持三戒,则为中等之人,如持二戒,则为中人以下。但持一戒,亦可不失人身,此人前生,持戒太少,虽得人身,极为愚痴苦恼,应当持满分戒】满分戒【(即五戒全持)】诸位!佛在世的时候,一受戒,一次要受五戒。在这里要特别交代,这个五戒的满分戒、多分戒、少分戒,诸位!这个是弘一大师方便后代的众生,在佛在世,不能受一戒、不能受二戒,一受戒,五戒全持。所以,现在有满分优婆塞、或者多分、或者少分,其实源自于弘一律师。那么,弘一律师是慈悲,怕大家五戒没办法全持,就设一个少分优婆塞优婆夷、多分优婆塞优婆夷、和满分优婆塞优婆夷,是这样子,弘一大师非常的慈悲。【此五戒,即儒教仁﹑】就是不杀生。【义﹑】就是不偷盗。【礼﹑】就是不邪淫。【智﹑】当然就是不饮酒,有智慧的人不饮酒。【信五常。】有信用的人不打妄语,人与人相处,无信不能立,你这个人讲话不守信用,常常讲妄语,谁会相信你啊?对不对?自己说了也不算!这个人讲话守信用,以后大家都知道,这个人不犯妄语,这个人说了算,这个人讲话说了算!所以,诸位!你没有钱没关系;但是,你没有信不能立,你的人格破产,就是因为你讲话统统不去实践,常常打妄语,你的人格破产,以后你讲的真的,人家也不相信你!所以,在座诸位!你讲出来的话,一定要去实践,记住师父的话。没有能力就千万不要答应别人,你可以拒绝别人啊,为什么随随便便答应别人以后,却不去做?这个不可以这样子的!像师父没有这个能力,我就不能答应你。所以很多的国家要来邀请师父演讲,目前我没有这个时间,我要尽心尽力的把这个《楞严经》讲完,所以,我没有承诺,没有承诺。【不杀仁也﹔不盗义也,不邪婬礼也﹔不妄语信也﹔不饮酒智也。为说五戒,令其成就清信士女之身。

未三 世谛妇女

经文:若有女人,内政立身,以修家国﹔我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家(音姑),而为说法,令其成就。

这个要解释,若有女人,内政立身,就是管理内政,就是辅佐丈夫叫做内政立身。以修家国,那么表示她的地位很高,我于彼前,现女主身,这个女主身就表示说,我们说:男主外,女主内,上至朝廷,下至家庭,女人都是这样子,都是主内。

所以,现女主身,以及国夫人,国夫人当然就是国母了。是不是?命妇大家,命妇就是受朝廷诰命之妇,譬如说册封你一品夫人、二品夫人、三品夫人,这个就是命妇,受到朝廷皇上的一个赏赐、一个封号,诰命之妇;诰,受朝廷诰命之妇,叫做命妇。

那么大家,这个念(家gū),这个“家”含有二义:一、这个“家”统统是女众在称呼的,譬如说国家里面、朝廷里面,有的妇人很有德行,然后来教朝廷里面的这些宫女,或者是这些夫人等等,称为叫做大(家gū)。这大(家gū)是很不容易的,是皇上赏赐、朝廷认同的一个有德行的女众,叫做大(家gū)。那么,如果是叫家家,就是皇帝的母亲,还有太子的母亲,就要念家家gū gu,不是念姑姑喔,我们念:姑姑,是爸爸的姊妹,爸爸的儿子叫爸爸的亲姊妹就是叫姑姑,姑姑;可是在以前,以前的朝代里面,在皇宫里面,皇帝叫自己的母亲不叫妈咪,不是这样叫的,要叫家家gū gu,不是念姑姑,不是这样,要念家家gū gu,为什么我知道?看那个连续剧有看到,家家gū gu,喔!原来是皇帝的母亲要叫家家,或者是太子的母亲也要这样:家家。咦?奇怪!对自己的母亲为什么叫家家呢?后来才看到这个:喔!原来是这样子的。所以,以前的称呼,跟我们现在不一样。那么这台湾,全世界的母亲的叫法,喔!那就是差很多!在台湾:阿母!阿母!对不对?我们中文叫做妈妈,妈妈。如果是新加坡的英文,叫做mother mother。日本人:欧卡桑!都是叫做妈妈。那么,如果是英国,那一定都是叫妈咪,英国都是叫妈咪,美国也是:妈咪!都是这样子的。

所以“大(家gū)”,这个有很多的含义,简单讲:这个“(家gū)”字,统统是用在女性的。而为说法,令其成就。

讲义原文:

此现妇女身。内政立身者:女正位乎内,故曰内政。家门以内之事,女人主之,孝敬翁姑,教育子女,是为内政。贵而能勤,富而能俭,贞静幽娴,以修女德,名曰立身。闺门为万化之源,关于国家之治乱兴衰,旷观自古及今,上自朝廷,下至家庭,无不皆然。女人又为教育之所系,母教更有力于师教,孟母即其证也。  以修家国者:即内政立身,而身修矣。感化家庭,关系国政,如岳武穆之母教,以成精忠报国之志。家通大夫以上,国通诸侯以上。女人如能内政立身,修身,即为齐家治国之本。  我于彼前,观其志愿,或现女主身、即天子之后;或现国夫人身,即邦君之妻。君称之曰夫人,国人称之曰君夫人,一国主君之妇也。命妇,谓受朝廷诰命之妇,妻因夫荣、丈夫为官,女人受诰封也。大家、家训姑,才德兼备,能为女主之师,如汉扶风县名曹世叔之妻,乃同郡班彪之女和帝常召入宫,令皇后贵人师事之,世称曹大家也。为说三从四德,端庄淑慎之法,令其成就。

法师讲解:

此现妇女身。内政立身者﹕女正位乎内,故曰内政。家门以内之事,女人主之,孝敬翁姑,】指丈夫的父母亲叫做翁姑。【教育子女,是为内政。】是为内政。【贵而能勤,富而能俭,】当她很尊贵的时候,她是很勤俭的;富的时候也能够俭,也是勤俭的。这个“俭”简单讲:就是节省的意思,虽然有钱,可是还是很节省。【贞静】贞静就是坚定自己有一个沉默,就是女人不需要讲太多话,该讲的时候要讲得得体。【幽娴,】这个“娴”就是文静,很优雅的意思,就是说女众很有气质,很有气质。【以修女德,】这个女德在古时候是很重要的。【名曰立身。闺门为万化之源,】所以闺门就是女子闺房的门,这是指女子的卧室,叫做闺门,意思就是说:家里女主内的意思,只要在家里,这个女众就扮演万化之源,除了生育还养育,还要教育,统统是落在女人的身上,因为丈夫忙。生育是女人,养育也是女人,教育,家庭教育也是这样子,要不然孟母为什么要三迁?爸爸因为会比较忙碌了。所以这个闺门叫做万化之源,她会影响整个社会跟国家,所以,家庭教育不好的,这个小孩子将来就是一无是处、一无用处。所以,这家庭教育是很重要的。【关于国家之治乱兴衰,旷观自古及今,上自朝廷,下至家庭,无不皆然。女人又为教育之所系,】孟母为什么要三迁?就是妈妈要教育,要好的环境,要好好的教育他!对不对?【母教更有力于师教,】母亲教导儿子,又是她自己身上的血脉,又是自己的儿女,当然是至亲了。【孟母即其证也。以修家国者﹕即内政立身,而身修矣。感化家庭,关系国政,】诸位!忠臣必出自孝子,你一定要记住这一句话,一代的忠臣,他在家一定非常孝顺的。所以,在座诸位!我选择当家,就是一定要站在这二个角度,一定要是孝顺师父上人的。所以法无师在家也是非常孝顺;那么,法因师是备用当家,他对师长、对母亲也是非常孝顺。那不是说其他法师不孝顺,不是的,不是其他法师不孝顺。说:我选择当家,一定要站在忠,忠于常住,他一辈子都不会背叛师父。所以,我选当家很简单,早课参加、晚课参加,午供参加、讲堂所有的课程参加。再来,他的德行最重要,你有没有这个才干?没有,没有关系,反正这个讲堂有师父在。对不对?那么,有的人想说:要影响到千秋万世!我不敢这样想,能够影响二代,对不对?那算不错了!因为这种弘法的僧才,可遇不可求,你说徒弟要栽培像师父这样弘法利生,他没有这个能耐。所以,也不要期盼得很多,他只要把这个讲堂照顾好,不要把我变卖换现金;这可不一定喔,不要没钱时把它变卖来换现金,(师笑)这样我们已经很感谢了!所以我们也不敢说它能够撑几代,所以,也不要想那么多,不要想那么多。所以,感化家庭,关系国政。【如岳武穆之母教,】岳武穆,当然大家就知道这是岳飞了。岳飞1103 ~ 1142,活三十九岁。岳飞,简单讲一下,这是南宋抗金的名将,金兵来犯,带兵跟金兵打仗。相州汤阴人,字鹏举,宋高宗的时候,官至太尉加少保,大破金兵,进至朱仙镇,两河义军纷纷响应,只有高宗、秦桧之流主和派,一心求和,以十二道金牌召回,旋以“莫须有”的罪名,在风波亭把岳飞杀掉。宋孝宗的时候加封叫做武穆,所以,武穆就是岳飞。宋宁宗的时候追封为鄂王;鄂王,改谥忠武,岳飞,岳飞。所以岳飞,岳母在背后刺一个“精忠报国”,对不对?“精忠报国”,我们在这个电视剧里面都看得到。【以成精忠报国之志。家通大夫以上,国通诸侯以上。女人如能内政立身,修身,即为齐家治国之本。我于彼前,观其志愿,或现女主身﹑即天子之后﹔或现国夫人身,即邦君之妻。君称之曰夫人,国人称之曰君夫人,一国主君之妇也。命妇,谓受朝廷诰命之妇,】朝廷诰命之妇就是:皇帝赐爵或者是授官的诏命,大部分都是一品、二品、三品夫人。诸位!只有前面三品,后面叫做册、册封,不是诰命,册封;前一二三品,那个叫做诰命,这个还是有分的。【妻因夫荣﹑丈夫为官,女人受诰封也。】这个诰封,在明朝、清朝尤其明显,明清对于官员以及其先代;先代就是祖先或者妻氏受于封典的制度,五品以上用皇帝的诰命,授予一品、二品、三品、四品、五品,称为诰命,或者封诰,或者是称为诰封。五品以下叫做敕命,授予称为敕封,敕就是佛敕,一般都是在庆典的时候颁发。那么随着朝代,有的有调整到几品;但是一、二、三品都是诰命。所以,诰命之妇,妻因夫荣,丈夫为官,女人受诰封。【大家﹑家训姑,】训姑就是解释这个“(家gū)”,这个“(家gū)”,训,诸位!那个“训”意思是解释为姑,这个“训”就是解释为。简单讲:家训姑,要念家gū字,解释为姑,应当解释为姑。这个“训”梗在中间,哎呀!很多人都搞不清楚,“训”就是解释为,就是大家这个“家”字,应当解释作姑。【才德兼备,能为女主之师,如汉】汉朝。【扶风(县名)】扶风县。【曹世叔之妻,乃同郡班彪之女,和帝常召入宫,令皇后贵人师事之,世称曹大家也。为说三从四德,】三从四德要解释一下,三从,很多人大概都背得出来,四德就没办法了。三从:未嫁前从父,既嫁就从夫,夫死就从子,叫做三从。诸位!记住!这个是中国以男系社会来解读的,如果是母系社会,像泰国它是母系社会、非洲很多都是母系社会,就不是这样念了,变成:未结婚前就从母,结婚后就从妻,那么,妻死了就从女。就刚好颠倒!中国它是尊男,女就比较卑,所以,未嫁从父,既嫁从夫,夫死就从子,就是三从。不过现代人哪还有什么三从?都是我行我素,她哪有在听父母亲或是听先生的?反而大家都得听她的!这三从:在家未嫁前,父亲听她的;既嫁以后,老公听她的;老公还没死,全家都听她的,三从。四德,什么叫四德呢?叫做妇德、妇言、妇容、妇功,这个要好好的解释,来听经闻法的女众特别多,这要好好的解释。妇德,四德就是:一、女人要有女人的德,妇德就是女人要有一定的品德,品德,叫做妇德。第二、叫做妇言,言语的言,言语就是辞令,就是女人讲话要柔软,不要破格,破格就是超出常规,说话总是大声嚷嚷,讲起话来不必这样,离开那个格。对不对?我觉得中文很有意思,那个“格”,有一定的规矩叫做格,格子里面:破格,就是离开这个格子以外,叫做破格。讲话超过女人的本分事,对不对?不应当讲的,她也讲了一堆!妇言就是:如果你是妇人,那么你的言词就要柔软、不伤人,要懂得该讲话的时候讲,不该讲话的时候退。所以,这个女人的言语,列为四德里面最重要的,叫做妇言。第一个是妇德,女人、妇人要有德;那么,妇人要有言词,讲话要知进退。再来,妇容,这个特别重要,妇容,容就是仪容的容,就是表示这个女人一定要打扮,这个是一种礼貌,就是仪态的意思,仪态的意思。我们仪态,简单讲:就是我们要有威仪,态度要好。简单讲:女人结婚以后,在家里出来跟外面接洽,一定要简单整理一下仪容,不可以说头发像巢穴一样,对不对?脸也没有稍微整理一下,衣服就随便邋里邋遢的穿,也不洗,还恶得发臭,这个在中国来讲是非常忌讳的!妇容,容就是容貌的容,就是你要对你的脸负责、对你的仪态负责。换句话说:要给丈夫好印象,要给一切的众生好印象,直接了当讲就是:女人不可以邋里邋遢,不可以的!最后一个叫做妇功,功就是功用的功、功能的功,功;又称女红,女红,就是红色的红,女红。妇功是什么意思?古时候,妇女要做几件事情:一、纺织,要懂得纺织,二、缝纫,三、刺绣,纺织、缝纫、刺绣这一类的工作,制成品叫做女红。用现在的语言来讲,就是女人一定要会做家事,要会做家事叫做女人。诸位!像我有一个习惯,我有一个习惯,譬如说我在自己的这个客厅里面,有动用到碗,有时候胃不好,自己弄少许的稀饭,碗弄一点小菜啊怎么样子,我那个碗一放下来,还没有刷牙,我一定会全部把它洗得非常非常的干净,因为我绝对不会把那个碗筷摆在那个地方,没有这个习惯,我觉得那是一种很舒服的感觉。那个碗筷吃完了,立刻就一定会把它清洗得非常干净,这是我的习惯。我是一个男人都是这样子了,何况一个女人,把那个碗筷放了,滋生蟑螂、蚂蚁,那么平等干什么呢?分担给这些蚂蚁;这个不行,女人这个不行!把整个房间里面放着,蚊虫、跳蚤、蟑螂,哇!那个不行!对不对?我们妇女的工作要做,在家的工作就一定要做。所以妇女,家里的事情,简单讲:家事一定要做,才像一个女人。这个就是妇德、妇言、妇容、妇功。那么现在我们有职业妇女,职业妇女大家要上班,上班;可是你回家,家事还是要做一点,家事还是要做一点。对不对?底下,三从四德,【端庄淑慎之法,令其成就。】【

未四 童真男女

经文:若有众生,不坏男根﹔我于彼前,现童男身,而为说法,令其成就。

讲义原文:

此现童男身。若有保守天真,不染欲尘之男子,天真未泄,男根不坏,有志终身持守,是谓童真。我于彼前,现童男身,为说守真抱璞,固精保元之法,令其成就童真也。

法师讲解:

此现童男身。若有保守天真,不染欲尘之男子,天真未泄,男根不坏,有志终身持守,是谓童真。我于彼前,现童男身,为说守真抱朴,】诸位!这个字打错了,抱朴,这个用玉部来讲是不对的,要用木部,朴。如果是用玉部这个璞字,叫做怀藏着真才实学;那么如果用木部,就是不失其本真,所以,应当是木部。为说守真抱朴,就是守住童真,而不失其本真,就是这个意思。【固精保元之法,】所以这个玉部应当改成木部。【令其成就童真也。】抱朴。


人身难得今已得,佛法难闻今已闻。让佛法住世,普利有情,是每一位佛弟子的责任。希望大家发心,成为法的传递者和播种者。将手中法宝,一化为十,十化为百,让千千万万众生,都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

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感恩大慈悲师父的开示!本讲座文稿!摘录自师父视频讲座。南无阿弥陀佛!


回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二
愿生西方净土中,九品莲花为父母。
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


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