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会修的人了悟诸法本幻心本定,没开悟的人越想让心定就越乱,因为能所不断.

三摩地禅悦 2018-03-29 09:34:23

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来源:慧律法师:《楞伽经·一》第37集

相句非相句,就是六道诸趣之形相本不可得,六道众生这个相都是空相。


皆由缘起,本无自性,故皆立"非句"以遣之。世尊为什么重复,一直要这样子遣除呢,因为众生的执着是很可怕的,为什么一直讲非字空无自性,就是表示众生有无量无边的执着,所以佛就一直破除这种执着,所以学佛只有一个工作要做,就是放下再放下,放下就是放下你的执着,放下对假相的分别,放下再放下,所以听经闻法也不过要成熟这一念,这一念——无所住,无相,无住,无念,禅宗讲的嘛,无念无相无住嘛,所以无念为宗,无相为体,无住为用。斯乃纤尘不着,尔焰方尽,诸位,修行只有一个动作,就是纤尘不着,剩下0.001的执着都不行,要放就彻底放。


巧明句也就是世间的创造,所谓的工艺,技术,学问这些东西。巧明处句非巧明处句,所以叫做非,非就是叫你要遣除,就是不着的意思。禅句非禅句,这个禅是一个修行人的境界,任何一个修行人,注意下一句,你一辈子都要背起来,任何的佛法都必须在三昧当中完成,不管是放生、吃素、行住坐卧、法会朝山、持咒念佛,都必须在三昧当中完成,诸位,没有佛三昧就没有正法,换句话说,一个人真正学佛的人,是一定要把这个心调和到无所住,完全在定中,你在讲话走路一样在定,而这个是本性的定,所以说禅境界者当体即空唯是一心,唯是真如,所谓禅是一种方便名词,禅即是佛的心,心即是佛,所以不论任何一种禅的境界都不能离开心,因此方便说,在定中方便说它叫做禅,是一种境界的形容,因此叫做禅三昧境界,这个是贤圣的禅的境界,换句话说,没有禅定就等同没有修行,没有真实的修行,如果你用散乱心念佛,那么结一个缘,临命终时就非常没有把握,如果你今天念佛,念到事一心不乱,功夫成片,或者是了悟一切法无生,那么这个念佛就念得相当有功夫,这个有功夫就是有禅定的境界,诸位,禅会归到最后是一心,是真如,会归到最后是一心,是真如,这是不二的东西,如果你禅心,另外有一种净土的心,又另外有一颗心,那么这个是有二的法门,这是不了解佛法的,诸位,修禅的最后究竟那一颗觉性,还是你的真如自性,念佛念到最后,一心不乱,理一心不乱,仍然是那一颗心,因此所谓禅的境界,这些贤圣的禅定的境界完全来自于清净的自性,所以不会修行的,是想要让它定,会修行的人,是了解本来就定,因为诸法本来就是幻,而本来就定,硬要使心定反而成了妄,妄性本空,如何让妄,还要加一层力道使它定,这个叫做妄,因此没有开悟见性的人,修行起来备受辛苦,因为他不知道那个到底什么境界,所以想办法让它定,进入三昧,越想让它定,它就越乱,因为能所就不断,那你说既然这么困难,那我就不要管它,那就更糟糕,就跟凡夫一样,所以见性之所以困难,是因为修也不对,不修还是不对,迷的时候,你怎么讲统统不对,要悟道,统统是圆觉自性,这个困难是困难在这个地方,所以佛法很需要时间,完全没办法急,急也没用。


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回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。


人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生渡,更向何生渡此身。

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